Le peregrinazioni di Jacopo dopo l'abbandono di Venezia -
riconsegnata da Napoleone agli Austriaci con il Trattato di Campoformio
( 1797 ) - sono visualizzate schematicamente dal grafo.
Partendo dai riquadri rossi è possibile accedere ad alcuni passi
dell'opera relativi ai blocchi 1, 2, 5, 6.
L'itinerario di Jacopo nell'alta Italia è per lui innanzitutto presa
di coscienza della sua condizione di uomo politico deluso
dalle sorti delle campagne napoleoniche, ma sopratutto questo viaggio
chiarisce le ragioni esistenziali del vivere. I luoghi ed i paesaggi (
i colli Euganei, S. Croce, la valle del Roja, Milano...) diventano tappe
di un itinerario spirituale, che oscilla tra la disperazione ( data
dall'isolamento e dall'emarginazione ) e la temporanea consolazione
data dalla presenza e dal ricordo di Teresa. Ogni tappa del viaggio
richiama le ragioni di una speranza e di una delusione
fino all'approdo alla morte volontaria. Firenze ad esempio evoca le
antiche glorie italiche, mentre le balze chiuse e rocciose della valle del
Roja richiamano l'idea dei confini del nostro Paese mal difesi e violati e
fanno emergere il pessimismo radicale di Jacopo sulla possibilità dei
popoli di gestire il proprio destino di libertà. Milano è invece la
capitale culturale dell'alta Italia, la coscienza civile della futura
nazione: lì Jacopo incontra Parini, che lo dissuade all'azione militare e
lo convince dell'irrevocabile negatività dei tempi. La notizia del
matrimonio di Teresa con Odoardo accelera infine la decisione di Jacopo di
togliersi la vita. Il suicidio come forma di protesta contrassegna
letterariamente la psicologia giovanile di Foscolo, che ben presto vivrà
- questa volta concretamente - il dolore per la morte volontaria del
fratello Giovanni per debiti di gioco.
